Pertanyaan ini sering muncul ketika seseorang berulang kali jatuh pada kesalahan yang sama. Untuk memahami mengapa manusia bereaksi dengan menjauh—bukan mendekat—saat berbuat dosa, kita perlu melihatnya dari irisan antara psikologi perilaku dan panduan syariat.
Ketika seseorang melakukan kesalahan berulang, mekanisme pertahanan dirinya sering kali merespons dengan cara yang keliru. Bukannya memperbaiki diri, ia justru menjauh dari sumber kebaikan. Ia berhenti shalat, menjauhi lingkungan yang baik, dan berhenti berdoa. Alasannya bukan karena ia membenci ketaatan, melainkan karena ia merasa hipokrit (munafik) jika harus menghadap Allah dengan tangan yang masih berlumuran dosa.
Dalam literatur psikologi, fenomena ini dapat dijelaskan melalui perbedaan antara Guilt (rasa bersalah) dan Shame (rasa malu/hina).
Penelitian dalam psikologi emosi (seperti yang dikemukakan oleh June Price Tangney dalam kajiannya mengenai emosi moral) menunjukkan bahwa Guilt berfokus pada perilaku: “Saya melakukan hal yang buruk.“ Ini adalah emosi adaptif yang memicu dorongan untuk memperbaiki kesalahan. Sebaliknya, Shame berfokus pada identitas: “Saya adalah orang yang buruk/kotor.“ Emosi ini bersifat maladaptif dan cenderung memicu respons penghindaran (avoidance).
Ketika seseorang mengadopsi shame, ia menyamakan keseluruhan identitasnya dengan dosa yang ia lakukan. Karena merasa identitasnya sudah hancur, ia merasa tidak ada lagi gunanya untuk berusaha memperbaikinya.
Di sinilah perspektif Islam hadir untuk menghancurkan keputusasaan tersebut. Islam tidak menyangkal bahwa dosa itu merusak, namun Islam menolak keras gagasan bahwa nilai seorang manusia secara permanen ditentukan oleh masa lalunya.
Keputusasaan dari rahmat Allah dalam Islam bahkan dikategorikan sebagai dosa besar, karena hal itu secara tidak langsung meragukan sifat Maha Pengampun (Al-Ghafur) dari Allah.
Perhatikan bagaimana Al-Qur’an membongkar pola pikir shame ini. Allah berfirman dalam Surah Az-Zumar ayat 53:
“Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas (dengan menzalimi) dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'” (QS. Az-Zumar: 53)
Para ulama tafsir, termasuk Ibnu Katsir, mencatat poin linguistik yang sangat penting dari ayat ini. Allah tidak memanggil mereka dengan sebutan “Hai para pendosa” atau “Hai orang-orang yang kotor”. Allah memanggil mereka dengan “Ya ‘Ibadi” (Hai hamba-hamba-Ku). Meskipun mereka telah melampaui batas dan merusak diri mereka sendiri, Allah tidak mencabut status mereka sebagai hamba yang berhak memanggil-Nya.
Hal ini diperkuat oleh Hadits Qudsi riwayat At-Tirmidzi, di mana Allah berfirman: “Wahai anak Adam, seandainya dosa-dosamu mencapai awan di langit, kemudian engkau memohon ampun kepada-Ku, niscaya akan Aku ampuni dan Aku tidak peduli.”
Rasa bersalah yang membawa seseorang kembali kepada Allah adalah penyesalan yang syar’i. Namun, rasa bersalah yang membuat seseorang merasa tidak layak mendapat ampunan adalah intervensi setan yang berusaha menenggelamkan manusia.
Namun, di titik ini, sebuah keseimbangan harus ditegakkan. Memahami besarnya rahmat Allah tidak boleh berujung pada Al-Ghurur (keterpedayaan).
Mengetahui bahwa pakaian yang kotor bisa dicuci bersih, bukan berarti kita boleh dengan sengaja melompat ke dalam kubangan lumpur setiap hari. Ibnu Qayyim Al-Jauziyah dalam Madarijus Salikin menegaskan bahwa berharap (raja’) kepada rahmat Allah harus disertai dengan amal dan usah untuk meninggalkan dosa. Jika seseorang terus bermaksiat dengan alasan “Tuhan Maha Pengampun”, itu bukanlah sebuah harapan, melainkan bentuk mempermainkan rahmat.
Lebih jauh, taubat memiliki aturan nyata. Jika dosa yang dilakukan berkaitan dengan hak manusia (Haqqul Adami)—seperti mengambil harta orang, berdusta, atau menyakiti kehormatan orang lain—maka taubat tidak selesai hanya dengan istighfar di atas sajadah. Syarat mutlaknya adalah mengembalikan hak tersebut atau meminta maaf kepada pihak yang didzalimi. Rahmat Allah tidak menghapus kewajiban manusiawi untuk memperbaiki kerusakan sosial yang telah ditimbulkan.
Nasihat tentang luasnya ampunan ini bukanlah ajakan untuk meremehkan dosa, melainkan pengingat bahwa pintu taubat tidak pernah menjadi sempit hanya karena rekam jejak kita yang panjang.
Manusia sering kali melihat dirinya hanya berdasarkan noda yang pernah melekat. Namun, Allah membuka ruang untuk perubahan dan pembersihan. Sebesar apa pun noda masa lalu, ia tidak boleh menghalangi seseorang untuk mengambil langkah pertama untuk pulang.
Pada akhirnya, di hadapan Allah, manusia tidak diselamatkan semata-mata karena masa lalunya bersih tanpa cacat. Ia diselamatkan karena ketika ia jatuh—betapapun kotornya ia—ia memilih untuk bangkit, kembali, dan tidak pernah berhenti mengetuk pintu rahmat Tuhannya.
Pintu taubat tidak hanya diperuntukkan bagi mereka yang sudah baik; ia terbuka justru bagi mereka yang ingin menjadi baik.
Referensi :
-
Al-Qur’an al-Karim. (Rujukan khusus: Surah Az-Zumar [39]: 53).
-
At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Sunan At-Tirmidzi. Kitab Ad-Da’awat, Hadits No. 3540. (Dinyatakan Hasan Shahih, juga disahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih al-Jami’ No. 4338).
-
Ibnu Katsir, Ismail bin Umar. Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim (Tafsir Ibnu Katsir). Pembahasan tafsir Surah Az-Zumar ayat 53.
-
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Madarijus Salikin baina Manazil Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in. Pembahasan khusus pada Bab Manzilah At-Taubah (Kedudukan Taubat) dan Manzilah Ar-Raja’ (Kedudukan Harapan).
-
Tangney, J. P., Stuewig, J., & Mashek, D. J. (2007). Moral Emotions and Moral Behavior. Annual Review of Psychology, 58, 345-372.